La actividad propuesta se enmarca dentro de las actividades de una asignatura llamada Deontología, perteneciente a la carrera de Licenciatura en Psicología y Psicopedagogía. El eje temático a desarrollar es “El Método Fenomenológico en Edmund Husserl y giro linguístico sistemático” y la actividad consiste en que los alumnos deberán: a) Explicitar qué es la Fenomenología como disciplina y qué es la Fenomenología como método, b) Proporcionar una descripción de cada uno de los ámbitos de la conciencia, c) Explicitar los pasos fenomenológicos que conducen a la esencia de la conciencia, d) Explicitar qué es el residuo fenomenológico y cómo se alcanza, e) Explicitar qué es la intersubjetividad, y f) Explicitar la estructura de la percepción y sus tres niveles de motivación e interés. Esta actividad debe ser desarrollada y entregada al profesor.

                   Personalmente considero que no es muy buena para ser aplicada, pues una didáctica que permita entender cabalmente el Método Fenomenológico debería ser una actividad en la que los alumnos demuestren y apliquen los conocimientos adquiridos, es decir, hagan un análisis al objeto como lo sugiere este método.

Patricio Bahamondes Becerra     

                  El texto constituye una reflexión en torno al método fenomenológico de Husserl. Se divide en dos partes, la primera trata de la reducción fenomenológica que se aplica a los objetos, y la segunda desarrolla la función de la conciencia en esta fenomenología que se realiza. Para el autor, el ser humano está en relación con el mundo, y el filósofo también se relaciona con aquello que piensa. Precisamente desde ahí decimos que se puede llevar a cabo el análisis fenomenológico, y tal análisis constituye una experiencia que se vive, la cual a su vez, tiene su origen en la conciencia, es decir, la conciencia “es” en la medida en que hay una vivencia y se es consiente de ella. Este método arranca de una pregunta fenomenológica, que tiene su origen en la epoché, que a saber, es un modo de la conciencia en relación a sí misma, un modo de pensar filosófico, un modo de ser. De ahí surge la pregunta fenomenológica en rigor.

Patricio Bahamondes Becerra

El filósofo alemán Edmund Husserl (1859-1938), es considerado el fundador del movimiento fenomenológico.      

Imagen disponible en Web: http://www.hiw.kuleuven.be/hiw/eng/husserl/index.php. Extraída el día Lunes 16 de Abril de 2007.

Martin Heidegger (1889-1976) también desarrolla este método de investigación filosófica.

Imagen disponible en Web:  http://www.marcuse.org/herbert/pubs/40spubs/47MarcuseHeidegger.htm. Extraída el día Miércoles 23 de Mayo de 2007.

Patricio Bahamondes Becerra

                     Este libro está dividido en tres capítulos, pero para los efectos de la presente investigación me interesan los dos primeros. En el primer capítulo el autor nos presenta el concepto “Fenomenología”, y para ello recurre a Edmund Husserl y Martin Heidegger, además nos presenta una estructura argumentativa en Bernhard Welte que no abordaré en esta investigación. Husserl, quien es el fundador de esta corriente filosófica, define fenomenología como “el análisis descriptivo de las vivencias subjetivas, tal como se dan en la experiencia”. En Heidegger, el concepto alcanza otra significación, él sostiene que la fenomenología es “hacer ver desde sí mismo lo que se muestra, y hacerlo ver tal como se muestra desde sí mismo”. Ambos autores son puestos en diálogo en torno a diferentes temas: la horizontalidad del mundo desde una perspectiva fenomenológica; el ser de los entes intramundanos que los lleva a presentarse como entes; el co-estar y el ser de los “otros”, en esta relación con otros seres humanos; la significatividad de las cosas que son expresadas en palabras y son útiles para nosotros; finalmente, y ya en diálogo con el teólogo Welte, se desarrolla lo sagrado en el mundo y la apertura del mundo a Dios.

Patricio Bahamondes Becerra

                    El artículo propone dar una visión introductoria de la idea de fenomenología en Edmund Husserl. Se centra así, en la noción de ciencia filosófica de los fenómenos puros, que corresponde al análisis descriptivo de las vivencias subjetivas, tal como se dan en la experiencia. A tal esfera de los fenómenos puros -distinta de la esfera de la actitud natural- se accede por medio de lo que Husserl llama reducción gnoseológica o también reducción fenomenológica, es decir, la vivencia experimentada que se analizará debe ser abordada desde todas sus perspectivas. Por otra parte, debe tenerse presente que la ciencia filosófica de los fenómenos constituye una crítica de la razón, y esta crítica tiene que ser entendida a su vez, como el presupuesto necesario de toda metafísica. Visto así, la metafísica fundada en la fenomenología permite una adecuada interpretación del ser verdadero de las distintas regiones de objetos con que se relaciona la actitud natural.

Patricio Bahamondes Becerra

FERRATER MORA, José. Diccionario de Filosofía (Tomo 3). Editorial Ariel, S. A., Barcelona, 1994. Pp. 2400-2404.

                    Método corresponde a un cierto “camino” para alcanzar un determinado fin que puede ser el conocimiento o también un fin humano. Esto en la práctica hace necesario precisar la relación que se establece entre el método y la realidad que se trata de conocer, lo cual conlleva a que el tipo de realidad determine el método a seguir. En el pasado hubieron intentos por elaborar un método universal para la investigación de la verdad, y que fuera aplicable por cualquiera (Descartes). Puede hablarse también de métodos generales (análisis, síntesis, deducción, inducción, etc.) y de métodos especiales (determinados por el tipo de objeto o la clase de proposiciones). Pero aquí interesan los médotos de la Filosofía, y entre ellos destacan: trascendental, fenomenológico, dialéctico, lingüístico, existencial y logístico. Se puede hablar también de dos grupos de métodos: el método causal y formal, y el método matemático-formal y genético-funcional. También existen los métodos racionales en contraposición con los métodos intuitivos, otro es el “método de la razón vital” (Ortega y Gasset). Sin embargo, y pese a toda esta pluralidad, sigue latiendo el ideal de un método universal.

Patricio Bahamondes Becerra

Esta imagen es el resultado de dos imágenes unidas en el programa Photoshop. Una de ellas es el Sagrado Corazón de Jesús y otra es el Camino al Cielo representado en una escalera. Pretenden representar el sentido de la vida humana desde el nacimiento y paso por la tierra hasta su fin o meta que es Cristo. Ambas están disponibles en Web:

Sagrado Corazón de Jesús: http://www.devocionario.com/jesucristo/corazon_1.html

Escalera al Cielo: http://www.quitometro.org/foros/viewtopic.php?p=37192

Extraídas el día Viernes 13 de Abril de 2007.

Patricio Bahamondes Becerra

                 Durante toda su vida, el hombre constantemente es tentado por Satanás a apartar su mirada del Dios vivo y verdadero, cambiando su verdad por la mentira. Sin embargo, ante todas estas tinieblas que lo acechan, Dios crador sigue infundiendo su luz en la vida humana y pese a todas las adversidades alienta al hombre a alcanzar el pleno conocimiento que le dé el verdadero sentido a su vida. He ahí la razón por la que el hombre no puede eludir todas las preguntas fundamentales como: ¿Qué hacer?, ¿de dónde vengo?, ¿hacia dónde voy?, preguntas que encuentran su más plena respuesta en Jesucristo que es la respuesta misma a todas estas interrogantes. Es la Iglesia la que tiene la misión de ofrecer a todos la respuesta que brota de la verdad de Jesucristo y de su Evangelio, los pastores y el sucesor de Pedro deben esforzarse por cumplir fielmente esta tarea para que todos tengamos vida en abundancia.

Patricio Bahamondes Becerra

                           La actividad que se propone consiste en una reflexión personal y grupal sobre el sentido de la vida a la luz de San Alberto Hurtado. Está pensada especialmente para jóvenes de Cuarto Medio que están a punto de egresar y deben decidir qué harán en su futuro, hacia dónde irán, es decir, descubrir la vocación que orientará el sentido de sus vidas. El desarrollo general del encuentro es el siguiente: El animador comienza invitando a ponerse en presencia del Señor, comparte con los alumnos el por qué de la reunión y el tema a reflexionar, luego, entre todos hacen lectura de la reflexión del Padre Hurtado “El rumbo de la vida” y se deja espacio para una breve reflexión personal. En seguida, en parejas o tríos desarrollan algunas preguntas que deberán ser compartidas entre todos, y finalmente el animador realiza una reflexión del encuentro y terminan rezando la oración por las vocaciones acompañada de un canto.

Patricio Bahamondes Becerra